မိႁင္း ဋီကာ အရပ္ရပ္က ႎိုင္ငံေရး သေဘာထား အေထၾေထၾ

ဆရာ႒ကီး သခင္ ကိုယ္ေတာ္မိႁင္းရဲႚ ဘဝ ေနထိုင္မႁ ဟန္ပန္နဲႚ စ႟ိုက္ လကၡဏာကို ေပၞလၾင္ ထင္ရႀား ေစတဲ့ ဓာတ္ပံုကို ရႀာေဖၾ သံုးစၾဲ ပၝတယ္။

၁၉၇၆ ခုႎႀစ္ မတ္လ ၂၃ ရက္ေနႚမႀာ ဆရာ႒ကီး ကၾယ္လၾန္ေတာ့ သူရဲႚ ဂူဗိမာန္ကို ဗိသုကာ ဦးေကဵာ္မင္းက ပံုစံ ထုတ္ေပး ခဲ့ပၝတယ္။ ဂူဗိမာန္မႀာ သခင္ ကိုယ္ေတာ္မိႁင္းရဲႚ ဘဝ ဴဖတ္သန္းမႁ ေခတ္ ေလးေခတ္ကို ကိုယ္စား ဴပႂတဲ့ သေကႆတ တံဆိပ္႒ကီး ထုလုပ္ ခဲ့ပၝတယ္။

သခင္ ကိုယ္ေတာ္မိႁင္း တံဆိပ္႒ကီးရဲႚအဓိပၯာယ္ကို ဗိသုကာ ဦးေကဵာ္မင္းက အခုလို ရႀင္းလင္း ေဖာ္ဴပ ခဲ့ပၝတယ္။

"ဆရာ႒ကီး၏ ဂူဗိမာန္ကို (၂၃၊ ၇၊ ၁၉၆၆) ေနႚတၾင္ ဖၾင့္လႀစ္ ႎိုင္ခဲ့ ပၝသည္။

ဂူဗိမာန္၏ ေရႀႚ မဵက္ႎႀာစာ နံရံတၾင္ ဆရာ႒ကီး၏ ဂုဏ္အဂႆၝ (၄) ရပ္ကို ေဖာ္ကဵႃး ထားသည့္ အထိမ္းအမႀတ္ တံဆိပ္မဵား ကိုလည္း တပ္ဆင္ ေပးထား ပၝသည္။

စာအုပ္ပံု - ဆရာ႒ကီး၏ စာေပ ယဥ္ေကဵးမႁကို ေဖာ္ကဵႃးသည့္ အထိမ္းအမႀတ္။

ေဒၝင္း႟ုပ္ - ဆရာ႒ကီး၏ ဴပည္တၾင္း လၾတ္လပ္ေရး တိုက္ပၾဲ ဆင္ႎၿဲသည့္ အထိမ္းအမႀတ္။

ခဵိႂး႟ုပ္ - ဆရာ႒ကီး၏ ဴပည္တၾင္း ႓ငိမ္းခဵမ္းေရးႎႀင့္ ကမာၲႚ ႓ငိမ္းခဵမ္းေရး ေဆာင္႟ၾက္မႁ အထိမ္းအမႀတ္။

တူတံဇင္ ဆရာ႒ကီးသည္ အဖိႎႀိပ္ခံ ဴပည္သူမဵား ဘက္မႀ ထာဝရ ရပ္တည္ခဲ့႓ပီး အထူးသဴဖင့္ အလုပ္သမားႎႀင့္ ေတာင္သူ လယ္သမား တိုႚ၏ ဘဝ ခဵမ္းေဴမ့ ေစရန္ လိုလား ေမ႖ာ္မႀန္းေသာ ကိုယ္စားဴပႂ သေကႆတ တိုႚ ဴဖစ္ပၝသည္။"

ဆရာ႒ကီး သခင္ ကိုယ္ေတာ္မိႁင္း ကၾယ္လၾန္ ခဲ့တဲ့ ေနႚက ၁၉၆၄ ခုႎႀစ္ ဇူလိုင္လ ၂၃ ရက္ ဴဖစ္ပၝတယ္။

ဴပည္ေ႟ၿေတာင္ အနားက ဝၝးလည္႟ၾာ ဦးစံဒၾန္း ေဒၞအံုး တိုႚမႀ ၂၃ မတ္ ၁၈၇၆ ေနႚက သားငယ္ တေယာက္ကို ေမၾးဖၾား ပၝတယ္။ အဲဒီ သားငယ္ဟာ ေနာက္ အခၝ သခင္ ကိုယ္ေတာ္မိႁင္း အမည္နဲႚ ဴမန္မာသိ ကမာၲသိ ပုဂၢိႂလ္ေကဵာ္ တဦး ဴဖစ္လာ ခဲ့တယ္။ အဂႆလိပ္ ဴမန္မာ ႎိုင္ငံ ေခၞတဲ့ ေအာက္ဴပည္ ေအာက္႟ၾာမႀာ ေမၾးလိုႚ ေမၾး ကတည္းက အဂႆလိပ္ ေကဵးေတာ္မဵႂိး က႗န္ေတာ္မဵႂိး အဴဖစ္နဲႚ ေမၾးတယ္လိုႚ ပထမ က႗န္ေတာ္တိုႚ နားလည္ ထားဳက ရပၝမယ္။ ပတ္ဝန္းကဵင္ အေဴခအေန လိုက္႓ပီး အဂႆလိပ္ စာတတ္ တဦး ဴဖစ္မယ္၊ ေခတ္အခၝ လိုက္႓ပီး ငၝးေထာင္စား ရာထူး မႀန္းတဲ့လူ ဴဖစ္မယ္ ဆိုတဲ့ အႎၩရာယ္ေတၾ ရႀိတယ္။ ဆိုလိုတာက သူသာ ႓မိႂႚတက္႓ပီး တန္းေကဵာင္းေန အဂႆလိပ္စာ သင္ဆိုရင္ တနည္းနည္းနဲႚ ထင္ရႀား ေကဵာ္ဳကားတဲ့ လူ ဴဖစ္ခဵင္ ဴဖစ္မယ္။ ခုလို သခင္ ကိုယ္ေတာ္မိႁင္းေတာ့ ဴဖစ္မလာ ဘူးလိုႚ က႗န္ေတာ္ ထင္မိတယ္။

ဘာဴပႂ လိုႚလဲ ဆိုေတာ့ အဂႆလိပ္စာ တတ္တဲ့ သူနဲႚ ႟ၾယ္တူေလာက္ ရႀိတဲ့ ေအာက္သား ေတၾကို ဳကည့္ပၝ။ စပယ္ပင္ ဦးလတ္ ( စပယ္ပင္ ဦးလတ္၊ ၁၈၆၆ ဂ႗န္ ၁၉၃၂ ) နဲႚ ဂဵိမ္းစ္ လႀေကဵာ္ (ဂဵိမ္းစ္ လႀေကဵာ္၊ ၂၀ ဂ႗န္ ၁၈၆၆ - ၁၇ ႎိုဝင္ဘာ ၁၉၁၉) ဟာ သူႚထက္ ဆယ္ႎႀစ္ ႒ကီးတယ္။ ဆာေဂဵ ေအေမာင္႒ကီး (ဆာေဂဵ ေအေမာင္႒ကီး၊ ၁၂ ဒီဇင္ဘာ ၁၈၇၁ - ၉ မတ္ ၁၉၅၅) က ငၝးႎႀစ္ ႒ကီးတယ္။ သမၳတ ဦးခဵစ္လိႁင္(၉ ဂ႗န္ ၁၈၇၉ - ၃၁ ေအာက္တိုဘာ ၁၉၅၂) ဆိုရင္ သူႚထက္ သံုးႎႀစ္ ငယ္တယ္။ ဦးေမေအာင္ (၁၈၈၀ - ၁၉၂၆) က ေလးႎႀစ္ ငယ္တယ္။ ဆာေမာင္႒ကီး (၁၀၈၆ - ၁၆ ဂဵႃလိုင္ ၁၉၇၁) က ဆယ္ႎႀစ္ ငယ္တယ္။ ဦးေဖေမာင္တင္(၂၄ ဧ႓ပီ ၁၈၈၈ -၂၇ မတ္ ၁၉၇၃) က တဆယ့္ႎႀစ္ႎႀစ္ ငယ္တယ္။

အဂႆလိပ္စာ တတ္ရင္ အဂႆလိပ္ဘက္ ပၝသၾားဖိုႚ နီးစပ္ ပၝတယ္။ အဂႆလိပ္ ဘက္သား စစ္စစ္ မဴဖစ္ သၾားေတာင္ ယိမ္းယိုင္ ေတၾေဝဖိုႚ မဵားတယ္။ အခုလို ဴမန္မာ ဘက္က တသမတ္တည္း ရပ္တည္ ေနႎိုင္မယ္ မဟုတ္ဘူးလိုႚ ဆိုလို ပၝတယ္။ ဟိုေခတ္က လက္ေတၾႚ မဵက္ဴမင္ ေဴပာရရင္ အဂႆလိပ္ စာတတ္ လူငယ္ ေတၾဟာ ဝိုင္အမ္ဘီေအ၊ ဂဵီစီဘီေအ ေတၾမႀာ ဥကၠဌေတၾ အတၾင္းေရးမႀႃးေတၾ ဴဖစ္လာ ဳကတယ္။

"သိုႚ ဳကည္ဴဖႃ ဴမတ္ႎိုး႓ပီး ကိုးစား ေလာက္သည္၊ အားထား ေလာက္သည္ဟု တိုင္းဴပည္ ေခၝင္းေဆာင္ အရာတၾင္ တင္ေဴမၟာက္ လိုက္ေသာ အခၝ အခဵႂိႚ ေခၝင္းေဆာင္ တိုႚမႀာ ငၝသည္ကား သာမည မဟုတ္၊ ဥကၠဌ တည္းဟူေသာ နတ္႟ူးကို ဗံုႎႀင့္ ေဴမၟာက္သကဲ့သိုႚ ဂုဏ္ေမာက္ လိုေသာ ယင္း စိတ္ဴဖင့္ အမဵိႂးသား ခဵင္းတိုႚ အေပၞ မႀာပင္ နင္းႎႀိမ္ ခဵႂိးဖဲ့၍ အကဵိႂးမဲ့ ေဴပာဆို ေရးသား ဆဲေရး တိုင္းထၾာ၍ ေမတၨာ ဓာတ္႒ကီးဴဖင့္ ပတ္စည္း ဖၾဲႚေႎႀာင္ဴခင္း မဴပႂ၊ က႟ုဏာ ကင္းေဝး၍ မေလးမစား ဴပႂဳက ကုန္၏။" လိုႚ ဆရာ႒ကီး ကိုယ္တိုင္ ေရးဖူး ပၝတယ္။

'အဂႆလိပ္စာ တတ္ရင္ အမဵိႂးသားစိတ္ ေခၝင္းပၝး သၾားတတ္တယ္' လိုႚ ဆရာ႒ကီး ကိုယ္တိုင္က ဒီလို ေခၾးဋီကာ (ရန္ကုန္၊ ေနစိုးရႀိန္ စာေပ၊ ၁၉၆၉၊ ဒုတိယ ပံုႎႀိပ္၊ စာမဵက္ႎႀာ ၁၀၆) (၁၉၂၅) မႀာ ေရးတာဟာ ေယဘုယဵ အေနနဲႚ ေတာ္ေတာ္ မႀန္တယ္လိုႚ ထင္ပၝတယ္။ တဘက္က ဴပန္ဳကည့္တဲ့ အခၝ အမဵႂိးသား ဴမန္မာ ႎိုင္ငံေတာ္ ဴဖစ္တဲ့ မႎၩေလး ဴမေတာင္တိုက္ကို အသက္ ကိုးႎႀစ္သား အ႟ၾယ္ေလာက္ ကပဲ သူ ေရာက္ေနတာ ေထာက္ရင္ သူႚ မိဘ အသိုင္းအဝန္းက သူႚကို ဴမန္မာ ပညာနဲႚပဲ မင္းခစား ေယာကဵ္ား မႁး႒ကီး မတ္႒ကီး ဴဖစ္ေစ လိုတဲ့ ဆႎၬ ရႀိမႀာ ေသခဵာ သေလာက္ ပၝပဲ။ သူ ကိုယ္တိုင္ ကလဲ ေမဵာက္ဋီကာ (ေမဵာက္ဋီကာ၊ ရန္ကုန္၊ ဒဂုန္ မဂၢဇင္းတိုက္ ၁၉၂၂၊ စာမဵက္ႎႀာ ၂၀၃) (၁၉၂၂) ထဲမႀာ ' တိုႚ ဘုရင္သာ ရႀိရင္ ငၝလဲ ရာ႒ကီး ထူး႒ကီး နဲႚေပၝ့' ဆိုတဲ့ သေဘာမဵႂိး ေရးခဲ့ ဖူးပၝတယ္။

ခုေဴပာတဲ့ အေဴခခံ အေဳကာင္း႒ကီး တရပ္ကို ေခၝင္းထဲမႀာ စၾဲမႀတ္ ထား႓ပီး ေတာ့မႀ သူေရးတဲ့ စာေတၾကို စစ္ေဆး႓ပီး ေကာက္ခဵက္ ယူႎိုင္မယ္လိုႚ ယံုဳကည္ ပၝတယ္။

က႗န္ေတာ္ ဆရာ႒ကီးရဲႚ ဋီကာေတၾ အကုန္ ဖတ္ဖိုႚ ႒ကိႂးစား ပၝတယ္။ စာရင္း အရေတာ့

ဳကာဋီကာ - ( ၁ ဳသဂတ္ ၁၉၁၂ )

ေခၾးဋီကာ ( ၁၉၂၅ )

ဂဠႂန္ပဵံ ဋီကာ ( ဒီဇင္ဘာ ၁၉၃၁ )

စံုနႚံသာ႓မိႂင္ ဋီကာ ( ေမ ၁၉၂၁ )

ဆယ္ကုေဋေကဵာ္ ဋီကာ ( ဒီဇင္ဘာ ၁၉၂၆ )

တဆူ ဋီကာ ( ၉ ေဖေဖာ္ဝၝရီ ၁၉၂၆ )

ဆၾာရတ္ ဋီကာ ( ၂၄ ဳသဂတ္ ၁၉၂၀ )

ေဒၝင္း ဋီကာသစ္ ( ၃၀ မတ္ ၁၉၂၀ )

ဗိုလ္ ဋီႛကာ ( ၁၈ ေဖေဖာ္ဝၝရီ ၁၉၁၃ )

ပရမတၪဝိ ဘာဓနီ ဋီကာ ( ဳသဂတ္ ၁၉၃၃ )

ဘိၾႂင္းေကာက္ ဋီကာ ( ၃၁ ဇန္နဝၝရီ ၁၉၂၁ )

ေမာ္ေဓာရႀင္ ဘၾဲႚဗဵာ ဋီကာ ( ၁၉၁၇ )

ေမဵာက္ဋီကာ ( ၉ ဂ႗န္ ၁၉၂၂ )

ဴမင္းဋီကာ ( ၂၇ ဇူလိုင္ ၁၉၂၅ )

လက္မႁပညာ ဋီကာ ( ၁၉၂၃ )

သခင္ ဋီကာ ( ဳသဂတ္ ၁၉၃၅ )

သာသနာ့ လကႆာရ ဋီကာ ( ၉ ဳသဂတ္ ၁၉၂၁ )

ဦးထၾန္းရႀိန္ ႟ုပ္ခၾဲ ဋီကာ ( ၂၅ ဂ႗န္ ၁၉၂၀ )

ဆို႓ပီး အားလံုး တဆယ့္ ရႀစ္မဵိႂး ေတၾႚပၝတယ္။ ဒီ တဆယ္ ရႀစ္မဵိႂး ထဲက အခဵႂိႚအေဳကာင္းကို အခု ရႀာေတၾႚတဲ့ ဋီကာ တခဵိႂႚနဲႚ ေလးခဵိႂး ေပၝင္းခဵႂပ္တိုႚ၊ ေဆာင္းပၝး ေပၝင္းခဵႂပ္ တိုႚမႀာ ေကာက္ႎုတ္ခဵက္ေတၾ ပၝလိုႚ ဘာကို ေရးတယ္လိုႚ မႀန္းႎိုင္ ပၝတယ္။ အခု က႗န္ေတာ္ ေရးတဲ့ စာတမ္းက ႎိုင္ငံေရး အေတၾးအေခၞနဲႚ ဆိုင္ေလေတာ့ အခဵႂိႚ ဋီကာေတၾ ရႀာမရလိုႚ မဖတ္ရ ေပမယ့္လဲ က႗န္ေတာ္ သိခဵင္ တာေတၾ ေဴပာခဵင္ တာေတၾကို ေဴပာႎိုင္ ပၝတယ္လိုႚ က႗န္ေတာ္ ထင္ပၝတယ္။

ေခၾး၊ ဂဠႂန္၊ ေဒၝင္း၊ ဗိုလ္၊ ဘိၾႂင္းေကာက္၊ ေမဵာက္နဲႚ သခင္ ဋီကာ ေတၾကို ဖတ္႓ပီး ႎိုင္ငံေရး အယူအဆကို စစ္ေဆး တင္ဴပတဲ့ အခၝ ကာလ အပိုင္းအဴခား ဆိုရင္ ၁၉၁၃ က ၁၉၃၈ အထိ ႎႀစ္ဆယ့္ ငၝးႎႀစ္ ကာလ အတၾင္းမႀာ ဴမန္မာ ႎိုင္ငံေရး နဲႚအတူ ဆရာ႒ကီးရဲႚ ႎိုင္ငံေရး သေဘာထားေတၾ ဟာလဲ 'ငၝ့ အမဵႂိးမႀ ငၝ့အမဵႂိး' ဆိုတဲ့ နယ္ကဵဥ္းကဵဥ္း ကေန႓ပီး ကဵယ္ဴပန္ႚ ႒ကီးပၾား လာလိုက္တာ ႎိုင္ငံတကာ ႓ငိမ္းခဵမ္း သာယာေရး အထိ ဴမင့္သၾား တာကို ေတၾႚဳက ရပၝ လိမ့္မယ္။

တိုတို ေဴပာရရင္ ပထမ အဂႆလိပ္ အင္ပၝယာ ထဲမႀာပဲ ဒိုမီနီယန္ စေတးတပ္ (Dominion Status) ရရင္ ေတာ္႓ပီလိုႚ မႀန္းတယ္။ ေနာက္ေတာ့ လံုးဝ လၾတ္လပ္ေရးက တဴပားမႀ မေလ႖ာ့ဘူး ဴဖစ္လာတယ္။ လၾတ္လပ္ေရး ရ႓ပီးရင္ ဘယ္လို ႎိုင္ငံ တည္ေဆာက္ မလဲ ဆိုတာ ခဵက္ခဵင္း မစဥ္းစား ႎိုင္ေသးဘူးေပၝ့။ ပေဒသရာဇ္ ႎိုင္ငံ ဴပန္ဴဖစ္ခဵင္လဲ ဴဖစ္ႎိုင္တယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာ ရႀိေန ေသးတယ္။ ေနာက္ေတာ့မႀ ဆိုရႀယ္လစ္ ႎိုင္ငံပဲ ႒ကိႂက္တယ္လိုႚ ပီပီသသ ဴဖစ္လာ ပၝတယ္။ အဲဒီကမႀ ႓ငိ္မ္းခဵမ္းစၾာ အတူ ယႀဥ္တၾဲ ေနထိုင္ေရးကို အလို ရႀိလာတယ္။ ရဖိုႚလဲ ႒ကိႂးစား တယ္လိုႚ ဆိုပၝတယ္။

ဆရာ႒ကီးဟာ ဂဵီစီဘီေအ အဖၾဲႚ႒ကီးကို မူလက ေကဵနပ္ ေထာက္ခံ (ေမဵာက္ ၁၁) ခဲ့လိုႚ အဲဒီ အသင္း႒ကီးရဲႚ အေဳကာင္း နည္းနည္း ေဴပာပၝ ရေစ။

အသင္း႒ကီးဟာ တႎႀစ္ တ႒ကိမ္ ေတၾႚဆံုတဲ့ ကၾန္ဖရင့္ လုပ္ေလ့ ရႀိတယ္။ ဒီလို ေတၾႚဆံုဳကေတာ့ ဘာေတၾ ဆံုးဴဖတ္ ဳကသလဲ ဆိုတာ ဳကည့္လိုက္ရင္ အသင္း႒ကီး အေဳကာင္းကို အဳကမ္းဖဵဥ္း သိႎိုင္တာေပၝ့။ ဝိုင္အမ္ဘီေအ (YMBA) နဲႚ အလားတူ အသင္းေတၾ ရန္ကုန္မႀာ ၁၉၁၁ က ပထမ အ႒ကိမ္ ႎႀစ္ပတ္လည္ အစည္းအေဝး႒ကီး လုပ္တယ္။ ဆံုးဴဖတ္ ဳကတာ ေတၾက

(၁) ဗုဒၭ ဘာသာရဲႚ ဆိုဆံုးမခဵက္ ေတၾကို စာသင္ေကဵာင္းမႀာ သင္ေပးပၝ။

(၂) သမဝၝယမ လုပ္ငန္းမဵား လုပ္ဳကပၝ။

(၃) သာမႁ နာမႁ ေတၾမႀာ ဂုဏ္ပကာ သနေတၾ လိုက္႓ပီး ေငၾဴဖႂန္း လၾန္းတယ္။ ဴပႂဴပင္ ဳကပၝ။

(၄) တိုင္းရင္းသား လုပ္ငန္း ငယ္ကေလး ေတၾကို ဴပန္႓ပီး ပဵႂိးေထာင္ပၝ။

(၅) အႎၩရာယ္ ဴပႂႎိုင္တဲ့ လက္နက္ မစၾဲကိုင္ရလိုႚ အစိုးရ တားဴမစ္ခဵက္ ေတၾကို ေထာက္ခံပၝ။

(၆) ရဟန္းေတၾ တရားေဟာတဲ့ အခၝ ေငၾကို ေခ႗တာ စုေဆာင္းဖိုႚ ႎိႁးေဆာ္ ေပးပၝ။

ဆိုတဲ့ သေဘာထားေတၾ ေတၾႚရပၝတယ္။ ႎိုင္ငံေရး သေဘာ အေငၾႚအသက္ ပၝေပမယ့္၊ လူမႁ စီးပၾားေရး ဆန္ပၝတယ္။

ဒုတိယ အစည္းအေဝး႒ကီးကို ၁၉၁၄ ရန္ကုန္မႀာ လုပ္ဳက ဴပန္ေတာ့ အရင္ ၁၉၁၁ ခုႎႀစ္ ဆံုးဴဖတ္ခဵက္ ပံုစံမဵိႂးပဲ လူမႁ စီးပၾားေရး ဴပႍနာ ေတၾကို တင္ဴပ ေဆၾးေႎၾး ဳကပၝတယ္။ မႎၩေလးမႀာ ၁၉၁၅ တတိယ ႎႀစ္လည္ ဆံုဳက ဴပန္ေတာ့ ဒီသေဘာ သၾားပၝပဲ။ တခု ဆန္းတယ္ ထင္တာက ေငၾးတိုး ေတာင္းခံပံု ႒ကီးဴမင့္ လႀတယ္။ တားဴမစ္ ပိတ္ပင္ဖိုႚ နည္းလမ္း ရႀာပၝ ဆိုတဲ့ အဆို ႟ံႁးသၾားတယ္။ ထင္ရႀား တာက ဒီ ဴမန္မာ အသင္း ေတၾက လူမႁ စီးပၾားေရး တိုးတက္ရာ တိုးတက္ေဳကာင္း ႒ကံဆ အားထုတ္တယ္ ဆိုတာေတာင္ တိုင္းရင္းသား ဘူဇၾာကို ထိခိုက္မယ့္ ကိစၤမဵိႂး မလုပ္ရဲဘူး ဆိုတဲ့ အခဵက္ ပၝပဲ။ ဘာဴပႂလိုႚလဲ ဆိုေတာ့ အဖၾဲႚအစည္း ကိုယ္တုိင္က ဘူဇၾာ အဖၾဲႚအစည္း ဴဖစ္လိုႚ ပၝပဲ။

ဟသႆာတ ၁၉၁၆ ႎႀစ္လည္ အစည္းအေဝး႒ကီးမႀာ ဴမန္မာ အသင္း႒ကီးက မဳကာမီ အဂႆလိပ္ စစ္ေအာင္ႎိုင္မယ္ ေမ႖ာ္လင့္ေဳကာင္း ပထမ အဦး ထား႓ပီး ဆံုးဴဖတ္ ဳကပၝတယ္။ ဴမန္မာ စစ္သား တရာေကဵာ္ စု႓ပီး အဂႆလိပ္က ဥေရာပ စစ္ေဴမဴပင္ကို လၿတ္တဲ့ အတၾက္ အစိုးရကို ေကဵးဇူးတင္ေဳကာင္း မႀတ္တမ္း တင္ပၝတယ္။ အဂႆလိပ္ အင္ပၝယာ အဳကာ႒ကီး တည္တ့ံဖိုႚ ရည္႟ၾယ္ခဵက္နဲႚ ဖၾဲႚစည္းတဲ့ ဘိၾႂင္စေကာက္ (Boy Scouts) ဖၾဲႚဖိုႚလဲ လိုလားဳကတယ္။ ဒၝေပမယ့္ ေရႀႚအဖိုႚ အရာ ေရာက္မယ့္

(၁) ပညာေရးမႀာ ဥေရာပ တိုက္သားကို တမဵႂိး၊ တိုင္းရင္းသားကို တမဵႂိး ခၾဲ႓ပီး မသင္ပၝနဲႚ။

(၂) တိုင္းရင္းသား အထည္အလိပ္ အသံုးအေဆာင္ ေတၾကိုသာ သံုးပၝ။

(၃) အဂႆလိပ္ ဘာသာေရး သိပၯံ ပညာ စာအုပ္ေတၾ ဴမန္မာ ဴပန္ဳကပၝ။

ဆိုတဲ့ အဆံုးအဴဖတ္ေတၾ ပၝလာ႓ပီး ပဵဥ္းမနား ၁၉၁၇ ကဵင္းပတဲ့ ပဥၤမ ႎႀစ္လည္ အစည္းအေဝး႒ကီးမႀာ အဂႆလိပ္ အင္ပၝယာ အသက္ရႀည္ဖိုႚ နည္းလမ္း ရႀာေဖၾတဲ့ အင္ပၝယာစၾဲ ေကာ္မတီ (Imperial Idea Committee) က စာသင္ေကဵာင္းမႀာ အဂႆလိပ္ လူမဵိႂးသာ ေကဵာင္းအုပ္ ဴဖစ္သင့္တယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာထားကို ဴပင္ေပး ပၝလိုႚ ေမတၨာ ရပ္ခံ ဳကတယ္။ ဒီႎႀစ္ အစည္းအေဝးရဲႚ ေနာက္တခဵက္ မႀတ္သား စရာ ကေတာ့ ဴမန္မာမေတၾ လူမဵိႂးဴခား မယူဳကဖိုႚ ဆံုးဴဖတ္ခဵက္ပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ဴပင္းထန္တဲ့ မဵိႂးခဵစ္စိတ္ကို အေရာက္ ပိုႚမယ့္ သေဘာ ဴဖစ္ပၝတယ္။

ေနာက္တခၝ ဆႉမ ႎႀစ္လည္ (၁၉၁၈) အစည္းအေဝးကို ေမာ္လ႓မိႂင္မႀာ လုပ္တဲ့ အခၝ အဂႆလိပ္ စစ္သား စုေဆာင္းေရးကို ဝိုင္အမ္ဘီေအ အသင္းမဵႂိးက ထိထိေရာက္ေရာက္ ကူညီ ေဆာင္႟ၾက္ သင့္တယ္လိုႚ ဆံုးဴဖတ္ ဴပန္တယ္။ အဂႆလိပ္ ဆန္ႚကဵင္ေရး ပံုစံ ဝင္ဖိုႚ အခု ေဴပာတဲ့ ၁၉၁၈ ဟာ အမဵား႒ကီး ေစာေသးတယ္ ဆိုတာ ဴပေနတယ္။

ပုသိမ္မႀာ ကဵင္းပတဲ့ ၁၉၁၉ သတၨမ ႎႀစ္ပတ္လည္ အစည္းအေဝးမႀာ 'အဂႆလန္ ႎိုင္ငံ ေဂဵာ့ဘုရင္၏ ေကဵးဇူး သစၤာကို ဴမန္မာ လူမဵိႂးတိုႚ ေစာင့္သိ ႟ိုေသ ဳကေဳကာင္း' ဆိုတဲ့ ဆံုးဴဖတ္ခဵက္႒ကီး ပၝလာ ေလေတာ့ အရင္ ႎႀစ္ႎႀစ္က အင္ပိုင္ယာ စၾဲကို နည္းနည္း ကန္ႚကၾက္ လိုစိတ္ မဵိႂးေတာင္ ဴပန္ေပဵာက္ သၾားဴပန္ ႓ပီလိုႚ ဆိုရမယ္။

အဂႆလိပ္က ပထမ ကမာၲ စစ္႒ကီးမႀာ ႎိုင္လိုက္လိုႚ အမဵား႒ကီး ဂုဏ္တက္ သၾားတယ္ ထင္ပၝတယ္။ အဲဒီေနာက္ ေမဵာက္ဋီကာ ထဲမႀာ ညီညာပံု ေကဵနပ္စရာ ဴဖစ္ေဳကာင္း ထည့္ေရး ထားတဲ့ ၁၉၂၀ ဴပည္ ကၾန္ဖရင့္ (ေမဵာက္ ၁၁ ) ကဵင္းပတဲ့ အခၝမႀာ 'ဴပည္႓မိႂႚ အစည္းအေဝး႒ကီးသိုႚ လာေရာက္ ဳကေသာ အသင္းမဵားသည္ ေဂဵာ့ဘုရင္ မင္းဴမတ္အား ဳကည္ညိႂ ႟ုိေသ ဳကပၝေဳကာင္း' ဆိုတဲ့ ဆံုးဴဖတ္ခဵက္ဟာ ထိပ္ဆံုးက ဴဖစ္ပၝတယ္။ ဒီ အစည္းအေဝးကို ဝိုင္အမ္ဘီေအ အသင္းမဵားရဲႚ ရႀစ္႒ကိမ္ေဴမာက္ အစည္းအေဝး႒ကီးလိုႚ ေခၞသလို ဂဵီစီဘီေအရဲႚ ပထမ အ႒ကိမ္ အစည္းအေဝး လိုႚလဲ ေခၞပၝတယ္။ အစည္းအေဝး ကဵင္းပတဲ့ ၂၉၊ ၃၀၊ ၃၁ ေအာက္တိုဘာ ၁၉၂၀ အထိ ေဂဵာ့ဘုရင္ကို ငၝတိုႚအရႀင္ ဘုရင္ ဧကရာဇ္လိုႚ ေကဵေကဵနပ္နပ္ ေခၞဳကတုန္း ဴဖစ္တာ သတိ ဴပႂဳကရ ပၝမယ္။

အဲဒီက တလေလာက္ လၾန္လိုႚ ၂၉ ႎိုဝင္ဘာ ၁၉၂၀ မႀာ ကူရႀင္ေကဵာင္း သပိတ္၊ ၅ ဒီဇင္ဘာ ၁၉၂၀ မႀာ ရန္ကုန္ ေကာလိပ္ သပိတ္ ေပၞလာေတာ့မႀ အမဵိႂးသားေရး ႎိုးဳကားဖိုႚ လံႁေဆာ္တဲ့ အပိုင္းကို ေရာက္ပၝတယ္။

အခုေလာက္ နည္းနည္း ဴပည့္စံုေအာင္ ေဴပာမိတာ ကေတာ့ ဗိုလ္ဋီကာနဲႚ ေဒၝင္းဋီကာ ေရးခဵိန္တုန္းက အမဵႂိး ဘာသာ သာသနာ ႒ကီးပၾားေရး ေအးေအးသာသာ ေဴပာ႟ံု ေဟာ႟ံု အဆင့္ပဲ ရႀိေသးတယ္ ဆိုတာကို ထင္ရႀား ေစခဵင္လိုႚ ဴဖစ္ပၝတယ္။

ဋီကာေတၾ ထဲက ႎိုင္ငံေရး အေတၾးအေခၞ ေတၾကို စစ္ထုတ္ လိုက္တဲ့ အခၝ အဆင့္ သံုးဆင့္ ရႀိတယ္ ဆိုတာကို ေတၾႚရ ပၝတယ္။ ပထမ အဆင့္ ကေတာ့ ဆန္ႚကဵင္ေရး သေဘာ တရား (Anti-foreignism) ပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။ မုန္းတီးေရး ဆိုရင္လဲ ရပၝတယ္။ လူမဵႂိးဴခား ဆန္ႚကဵင္ေရး (Antagonism) စိတ္ဓာတ္ဟာ ပဓာန ဴဖစ္တယ္။ ကုလားကို မုန္းတယ္။ တ႟ုတ္ကို မုန္းတယ္။ အဂႆလိပ္ကို မုန္းတယ္။ ႓ပီးေတာ့မႀ ႎိုင္ငံဴခားသားနဲႚ ယႀဥ္တၾဲ ပၝလာတဲ့ အရင္းရႀင္ နယ္ခဵဲႚဟာ ႟ၾႚံစရာ ပၝလားလိုႚ ေရးေရးပဲ ဴမင္ေသးတယ္။ အဲဒီ ေတာ့မႀ ဒုတိယ အဆင့္ကို တက္ရ ပၝတယ္။ မဵိႂးခဵစ္ စိတ္နဲႚ လံုးဝ လၾတ္လပ္ေရး စိတ္ဓာတ္ ေတၾပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။ အမဵိႂးကို ခဵစ္ဖိုႚ ဆိုတာမႀ လၾယ္လၾယ္ ေဴပာလိုႚ အရာ ေရာက္တဲ့ ကိစၤ မဟုတ္ဘူး။ တကယ္တမ္း ႎႀစ္ႎႀစ္ကာကာ စၾဲလန္း လာမႀ ထိေရာက္ ေအာင္ဴမင္တာ ဴဖစ္တယ္။

အဲဒၝေဳကာင့္ ဆရာ႒ကီးရဲႚ ဋီကာေတၾ ထဲမႀာ အမဵိႂးသားေရးကို အမဵားဆံုး ေဟာေဴပာတာ ေတၾႚႎိုင္ ပၝတယ္။ မဵိႂးခဵစ္စိတ္ ရင့္သန္ လာမႀ က႗န္ဘဝက လၾတ္ေအာင္ ေသခဵင္ ေသပေစ၊ တိုက္ခိုက္ မယ္လိုႚ အဓိႉာန္ ဴပင္းဴပင္း ဝင္လာ ပၝတယ္။ ဒီေနရာမႀာ အဂႆလိပ္လို ႒ကီးမားတဲ့ ရန္သူကို ေပၝ့ေပၝ့တန္တန္ ေဆာင္႟ၾက္ရင္ ေသကုန္မယ္ (ဂဠႂန္ပဵံ ဒီပနီ ဋီကာ၊ ရန္ကုန္၊ သူရိယ သတင္းစာတိုက္ ၁၉၃၃၊ စာမဵက္ႎႀာ ၂၊ ၁၆၇၊ ၁၉၊ ၂၀) လိုႚ သတိ ေပးခဲ့ ပၝတယ္။ ငို႓ပီး မုန္ႚေတာင္းတဲ့ ကေလးဟာ ရတဲ့ အခၝ စားပစ္ လိုက္တယ္။ လၾတ္လပ္ေရး ရဖိုႚ အ႒ကိတ္အနယ္ တိုက္ခိုက္ ေနရတဲ့ ႎိုင္ငံနဲႚ လူမဵႂိး ကေတာ့ လၾတ္လပ္ေရး ရ႓ပီတဲ့ အခၝ ဘယ္လို ႎိုင္ငံမဵိႂး ထူေထာင္မယ္ ဆိုတာကို လၾယ္လၾယ္ ေဴပာလိုႚ မဴဖစ္ပၝ။

သခင္ ဋီကာ ေရး႓ပီးတဲ့ ၁၉၃၈-၉ မႀာေတာင္ အေဴဖ မေပၞ ေသးဘူးလိုႚ ထင္ပၝတယ္။

ဒၝေပမယ့္ ဒုတိယ စစ္႒ကီး ေနာက္ဆံုး ကာလ ၁၉၄၄ က ဆရာ႒ကီး ကၾယ္လၾန္တဲ့ ၁၉၆၄ အထိ အႎႀစ္ ႎႀစ္ဆယ္ အတၾင္းမႀာ ဆရာ႒ကီးရဲႚ ဘဝက ဆိုရႀယ္လစ္ ႎိုင္ငံ ထူေထာင္ေရးနဲႚ ႓ငိမ္းခဵမ္းေရးဟာ ပန္းတိုင္လိုႚ ဴပသၾား ပၝတယ္။ အဲဒၝေဳကာင့္ ဆရာ႒ကီးနဲႚ ပတ္သက္တဲ့ ႎိုင္ငံေရး အေတၾးအေခၞ တတိယ ဆင့္ဟာ ဆိုရႀယ္လစ္ ႎိုင္ငံေရးနဲႚ ႓ငိမ္းခဵမ္းေရးပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ေဴပာခဲ့ ႓ပီးသမ႖ အကဵဥ္းခဵႂပ္ကို နည္းနည္း ဴပန္႓ပီး ရႀင္းလင္း ဴပဖိုႚ လိုပၝ လိမ့္ဦးမည္။

ဋီကာေတၾ ထဲက ပထမဆံုး ထင္ရႀား လာတဲ့ ႎိုင္ငံေရး အယူအဆဟာ ဆန္ႚကဵင္ေရး သေဘာတရား ဴဖစ္တယ္လိုႚ ေဴပာခဲ့ ႓ပီးပၝ႓ပီ။ ဆန္ႚကဵင္ေရး ဆိုတာ မႀာလဲ အဦးအစ ပၾင့္လန္း လာတာက လူမဵႂိးဴခား မုန္းတီးေရးပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ဒီ သေဘာထားကို အမဵိႂးသား တဦးရဲႚ စၾပ္စၾဲခဵက္ အေနနဲႚ

"တိုႚ ဴမန္မာ အမဵိႂးသမီး ေတၾဟာ ဝံသာႎု ရကိၡတ တရား မရႀိပံုက ဴမန္မာ လူမဵိႂးခဵင္းမႀ ရယ္လိုႚ သေဘာ မထားဘူး။ ကုလားေတၾ ယူ၊ တ႟ုတ္ေတၾ ယူ၊ ဗိုလ္ေတၾ ယူႎႀင့္ သူတိုႚက စ႓ပီး ဝံသာႎု ရကိၡတ တရား ေတၾကို ဖဵက္ပစ္တာ ကလား (ဗိုလ္ဋီကာ၊ ရန္ကုန္၊ စိန္ပန္း႓မိႂင္ စာေပ၊ ၁၉၇၆ ဒုတိယ ပံုႎႀိပ္၊ စာမဵက္ႎႀာ ၂၆၀) လိုႚ တင္ဴပ ခဲ့တယ္။ အဲဒၝကို အမဵိႂးသမီး တဦးက ေခဵပတဲ့ သေဘာနဲႚ ကုလား ခဵစ္မႀ ရထားသစ္ စီးရ သတဲ့။ တ႟ုတ္ ႒ကိႂက္မႀ အုတ္တိုက္ႎႀင့္ ေနရ သတဲ့။" ( ဗိုလ္ဋီကာ ၂၆၂ ) လိုႚ ေဴပာတာ ကိုလဲ ထည့္ေရးတယ္။ ဒီ သေဘာမဵိႂးပဲ 'အစား တလုပ္နဲႚ မယား လုပ္ရ ရႀာတဲ့ ကုလား တ႟ုတ္ ကေတာ္ေတၾ' လိုႚ က႟ုဏာနဲႚ ေဖာ္ဴပ ခဲ့ဖူး ပၝေသးတယ္။

ဒီ ေနရာမႀာ မိန္းမ ေတၾဟာ အရင္းရႀင္ စီးပၾားေရး ပံုစံ အရ ေယာကဵ္ား အေပၞမႀာ ဘဝ ရပ္တည္ေရး အတၾက္ မႀီခို ေနရာလိုႚ ဖူလံုေရးကို ေရႀႚတန္းထား စဥ္းစား တာပဲ ဆို႓ပီး အရင္းရႀင္ စီးပၾားေရးကို တိုက္ခိုက္တဲ့ သေဘာ ပၝခဵင္မႀ ပၝမယ္။ ဆရာ႒ကီးရဲႚ ရည္႟ၾယ္ခဵက္ ကေတာ့ အမဵႂိး ဇာတိမာန္ ထား႓ပီး ကဵားမ မေ႟ၾး လူမဵႂိး မတိမ္ေကာေအာင္ သတိနဲႚ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္စည္း ရမယ္။

ဥပမာ တ႟ုတ္ ကုလားကို အေဖ ေတာ္ရတဲ့ ကေလးဟာ ဘယ္နည္းနဲႚမႀ ဴမန္မာ မဵႂိးခဵစ္စိတ္ ရင့္သန္ ႎိုင္မယ္ မဟုတ္ဘူးလိုႚ ဴမင္တဲ့ အတၾက္ ဴဖစ္ပၝတယ္။ တိုင္း တပၝးသား မုန္းတီးေရးမႀာ တ႟ုတ္ ကုလားနဲႚ စလိုက္ ပၝမႀ အဂႆလိပ္ မုန္းတီးေရး အထိ အမဵား ပရိသတ္ကို ေခၞသၾားဖိုႚ လၾယ္မယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။

အဂႆလိပ္ မုန္းတီးေရး ပိုင္းမႀာ ဆရာ႒ကီး ကိုယ္တိုင္ ခံဴပင္းတဲ့ အခဵက္ တခုလဲ ပၝမယ္လိုႚ ထင္ပၝတယ္။ စစ္ကိုင္း ေ႟ၿစကားဝၝ ေခဵာင္က မယ္ကုမၳာရဲႚ အေဴပာနဲႚ တေနရာမႀာ

"ရႀင္တိုႚ က႗န္မတိုႚ ဆရာ႒ကီးမႀာ၊ သုဒၬၝနရည္း မႀာလဲ၊ တဵာတီး သလိုႎႀင့္၊ ကဗဵာနည္း အလကႆာ၊ ရာဇဝင္ စာေတၾႎႀင့္၊ ဴမန္မာ ပညာ အတတ္၊ ရာဇသတ္၊ ဓမၳသတ္ ဴဖတ္ထံုး အလံုးစံုကို၊ အကုန္ပင္ ေကဵပၝ သဴဖင့္၊ ပညာ ရဲရင့္ ပၾဲလယ္တင့္ ဆိုသလို ၊ ေကသရာဇာ ဴခေသ့ႆ မင္းကဲ့သိုႚ၊ ရဲရင့္ဴခင္း သတၨိ ရႀိလင့္ ေစကာမူ၊ ဴမန္မာစာ အကဵႂိး မေပးခဵိန္မိုႚ၊ တန္ခိုး ေမႀးမႀိန္ ေနတာ ပၝရႀင္။" (ေမဵာက္ ၂၀၃) လိုႛ ေရးထားတာ ေတၾႚရတယ္။

ဴမန္မာစာရဲႚ အႎႀစ္သာရကို လူေတၾ မသိ ဳကေတာ့ဘူး။ တဴခား ႎိုင္ငံက အသိပညာ ေတၾကိုသာ အထင္႒ကီး ေနဳကလိုႚ ဴမန္မာ ဘက္က ညံ့သလို ထင္ရမယ့္ တကယ့္ မညံ့ဘူး။ အားထား စရာ ေတၾလဲ ဴမန္မာမႁမႀာ ရႀိတယ္လိုႚ ရဲရဲဝင့္ဝင့္ တင္ဴပ ေနတာပဲ ဴဖစ္တယ္။ ဆရာ႒ကီး ေစာေစာက ေဴပာခဲ့ သလို အဂႆလိပ္ စာတတ္ေတၾ ေမာက္မာ ႟ိုင္းစိုင္း ဳကေလေတာ့ သူတိုႚကို ႎႀိမ္ဦးမႀလိုႚ အယူအဆလဲ ရႀိမႀာ အမႀန္ ဴဖစ္ပၝတယ္။ မယ္ကုမၳာရဲႚ အေဴပာနဲႚပဲ ဆက္ေဴပာ ပံုက

"အရင္တုန္းက ေခတ္အခၝ လိုသာဴဖင့္ ဘာေဴပာ စရာ ရႀိမလဲ။ မစၤတာ မိႁင္းဟာ၊ ဴမန္္မာတိုင္းမႀာ သတင္းခ႗န္႓ပီး၊ ဴမင္းခၾန္ေတၾ၊ ကင္းခၾန္ေတၾ စားရတဲ့ အတၾင္းဝန္႒ကီး တပၝး ရယ္လိုႚ၊ မယား ဆိုတဲ့ ဝန္ကေတာ္ေတၾ မိႁလို ေပၝက္မဲ့ဴပင္၊ တိုတို ေကာက္ေကာက္ ေဴပာရမႀာဴဖင့္၊ ေလာကရဲႚ မဂႆလာ အဳကင္ ဴမန္မာဴပည္ရဲႚ အကဵိႂးကို သည္ပိုး ေဆာင္႟ၾက္မႁ မႀာလဲ၊ ယခု အခၝ မဳကာမဳကာ ရန္ဴဖစ္ ေနဳကတဲ့၊ ဴမန္ေခတ္မႀာ ေခဵာတယ္ ဆိုတဲ့၊ ဘီေအ အမ္ေအ ေတၾဟာ က႗န္မတိုႚ ဆရာ႒ကီးရဲႚ သိုင္းတိုႚ၊ ကဵိႂင္းတိုႚ၊ ထီးတိုႚ၊ ေတာင္ေဝႀးတိုႚ၊ ကၾမ္းအစ္တိုႚ ဒန္တိုတိုႚ ဆိုတဲ့ အေဆာင္ကိုင္ အေယာင္ကိုင္ သမား ေလာက္က ေပၝ့လိုႚ၊ ႔ကားေမာက္ ဖၾယ္လဲ ရႀိပၝတယ္။" (ေမဵာက္ ၂၀၃-၄) လိုႚ ေတၾႚရ ပၝတယ္။

ဒီေနရာမႀာ ႔ကားေမာက္ဖၾယ္ ရႀိတယ္လိုႚ ေဴပာထား ေပမယ့္လိုႚ ႔ကားလို တာထက္ အဂႆလိပ္က တဘက္ စီးနင္း သူတုိုႚ ပညာ သင္ေပး ထားတဲ့ လူကိုပဲ သူတိုႚ ေဴမၟာက္စား ေနတယ္။ သူတိုႚ ပညာ မသင္ ေပမယ့္ ဴမန္္မာေတၾ ထဲမႀာ လူေတာ္ လူေကာင္းေတၾ အမဵားအဴပား ရႀိတယ္လိုႚ အဂႆလိပ္ ဆန္ႚကဵင္ေရး သေဘာကို ေဖာ္ဴပ တာပဲ ဴဖစ္တယ္။ အမႀန္ ကေတာ့ အဂႆလိပ္ မုန္းတီးေရးကို ဘၾိႂင္းေကာက္ ဋီကာ (ေမဵာက္ ၁၀၃-၄) ႒ကီးမႀာ စတင္ ေရးသား တာပဲ။ အဂႆလိပ္ စာသင္ ေကဵာင္းေတၾ ပဵက္စီး ဳက႓ပီ (ဘိၾႂင္ေကာက္ ဋီကာ႒ကီး၊ မႎၩေလး၊ ႒ကီးပၾားေရး ပံုႎႀိပ္တိုက္၊ ၁၉၆၀ ဒုတိယ ပံုႎႀိပ္) လိုႚ ေ႔ကးေဳကာ္ လုိက္တယ္။ အဂႆလိပ္ အင္ပၝယာစၾဲ သၾင္းေပး ေနတဲ့ အဂႆလိပ္ ေကဵာင္းေတၾ ပဵက္သုန္း ရမႀာပဲလိုႚ သိေစ လိုႚတဲ့ သေဘာ ပၝပဲ။ တမဵႂိး ေဴပာရ ရင္လဲ အဲဒီ ေရးပံုဟာ နယ္ခဵဲႚ ဆန္ႚကဵင္ေရး အစ ပဵႂိးတာပဲ ဴဖစ္တယ္လိုႚ က႗န္ေတာ္ ယူဆ ပၝတယ္။

ဘီေအ အမ္ေအ ေတၾကို ေရႀးကသာ ဆိုရင္ ထီးကိုင္ ဖိနပ္ကိုင္ပဲ ဴဖစ္ေတာ့ မေပၝ့လိုႚ ဴမန္မာ ပညာကို အမၿန္း တင္ခဵင္ လိုႚသာ ေခတ္ ပညာတတ္ ေတၾကို ခပ္ႎႀိမ္ႎႀိမ္ ေဴပာခဲ့ ဖူးေပမယ့္ တကယ္ေတာ့ ဆရာ႒ကီးမႀာ ဒီ အဂႆလိပ္ စာတတ္ လူငယ္ပိုင္းကို အားကိုးတဲ့ စိတ္ ရႀိပၝတယ္။

"ကာလ ဆန္ဆန္ ဟန္ရပန္ရ၊ ဥာဏ္စၾမ္း ရႀိဳကသူ၊ လူငယ္ လူ႟ၾယ္ အေပၝင္း တိုႚသည္၊ ေရႀးေဟာင္း လၾန္ခဲ့႓ပီး ဴဖစ္ေသာ မႎၩေလး ေခတ္မႀာ ရႀိပၝဘိ မူကား ပစၤႃဳကငႀန္း၊ ထီးနန္း မပဵက္၊ ခုထက္ တိုင္ေအာင္ ရႀိေကာင္း ရႀိေပ လိမ့္မည္။" (ေဒၝင္း ဋီကာသစ္၊ မႎၩေလး၊ လူထု သတင္းစာတိုက္၊ ၁၉၆၀ တတိယႎႀိပ္၊ စာမဵက္ႎႀာ ၁၈၉) လိုႚေတာင္ ေရးခဲ့ ပၝေသးတယ္။ လိုရင္း အခဵက္ ကေတာ့ အဂႆလိပ္ ဆန္ႚကဵင္ေရးမႀာ အဂႆလိပ္ ပညာ တတ္မႀပဲ ေနရာ ကဵမယ္ ဆိုတဲ့ အဆံုးအဴဖတ္ကို ရည္ႌၿန္း တာပဲ ဴဖစ္မယ္လိုႚ က႗န္ေတာ္ ထင္ပၝတယ္။

အမဵႂိးသားစိတ္ ႎိုးဳကားေရးနဲႚ ပတ္သက္တဲ့ အခန္းမႀာ ဆရာ႒ကီးက အေဳကာင္းအရာ ငၝးမဵႂိး ခၾဲ႓ပီး ေရးသား လႁံႚေဆာ္ တာကို ေတၾႚရ ပၝတယ္။ ဒီလို လႁံံႚေဆာ္ခဵိန္ မႀာပဲ တဘက္ ကလဲ ေခၝင္းေဆာင္ တက္လုပ္ဳကဖိုႚ အားေပး ခဲ့ပၝတယ္။

ဆရာ႒ကီးရဲႚ လႁႚံေဆာ္ေရး ငၝးမဵႂိး ကေတာ့

(၁) ဴမန္မာမႁေတၾ ဴပန္လည္ ဆန္းသစ္ေရးရယ္၊

(၂) ႎိုင္ငံေရး အသိ စိတ္ဓာတ္ ရႀင္သန္ေရးရယ္၊

(၃) အမဵိႂးသား ပညာေရးရယ္၊

(၄) တိုင္းရင္းသား စီးပၾား ဖူလံုေရးရယ္၊

(၅) ႓ပီးေတာ့ တိုင္းရင္းသား စည္းလံုး ညီႌၿတ္ေရး ဆိုတာေတၾ ဴဖစ္ပၝတယ္။

ဴမန္မာမႁ ဴပန္လည္ ဆန္းစစ္ေရး ဆိုတာ နယ္ခဵဲႚကို ဆန္ႚကဵင္ရာမႀာ အင္မတန္ အားေကာင္းတဲ့ လက္နက္ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ဴမန္မာမႁ ဴပန္လည္ ဆန္းသစ္ေရးမႀာ ထိပ္ဆံုးက လာတာ ကေတာ့ မင္းပၾဲ သဘင္ အဝတ္အစားနဲႚ ေနႚစဥ္ သာမာန္ အဝတ္ ႎႀစ္မဵႂိးလံုး ပၝတဲ့ ဴမန္မာ ႟ိုးရာ ဝတ္ဆင္ပံု ေတၾကို အမၿန္း တင္တာ (ဗိုလ္ ၄၊ ၂၄၂၊ ဂဠႂန္ ၅၉) ဴဖစ္ပၝတယ္။ ပင္နီ အကဵႈနဲႚ ေယာလံုခဵည္ ဝတ္ဳကဖိုႚ (ေမဵာက္ ၁၉၅) တိုက္တၾန္း ႎိႁးေဆာ္တဲ့ အခၝ ဴမန္မာမႁ ဴပန္လည္ ဆန္းသစ္တာ အဴပင္ တိုင္းရင္းသား စီးပၾားေရးကို အားေပးရာလဲ ေရာက္တယ္။ ႎိုင္ငံဴခားကုန္ သပိတ္ ေမႀာက္ရာလဲ ေရာက္တယ္။ စၾယ္စံုရ လက္နက္ေကာင္း ဴဖစ္လာ ပၝတယ္။

ေနာက္ လက္နက္ တခု ကေတာ့ ဴမန္မာ့ ႟ိုးရာ ယံုဳကည္မႁကို ကာကၾယ္ဴခင္းပဲ ဴဖစ္တယ္။ ငၝတိုႚရဲႚ ဓေလ့ အေမၾအႎႀစ္ဟာ မက္ေမာ ႎႀစ္သက္စရာ ဴဖစ္ပံုကို စၾမ္းသေလာက္ ေဖာ္ထုတ္ ေရးသား ခဲ့ပၝတယ္။ ကမာၲ မလံုးဘူး၊ ဴပားတယ္ (ဗိုလ္ ၁၆၈) ဆိုတာ ရယ္စရာေတၾ ထည့္႓ပီး အကဵယ္တဝင့္ ေရးတယ္။ ဒီ႟ိုးရာ ယံုဳကည္မႁ ဆိုတာမႀာ ဗုဒၭ ဘာသာလဲ ပၝတယ္။ ဗုဒၭ ဝၝဒ ဆက္လက္ ရႀင္သန္ ႒ကီးထၾားဖိုႛကို ဴပည္တၾင္း သာမက ဴပည္ပ ဴဖစ္တဲ့ ဥေရာပ အထိ ပဵံႚႎႀံႚဖိုႚ ႒ကိႂးစား ေနသူ ေတၾကို ေထာက္ခံ အားေပး ေရးသား (ဗိုလ္ ၁၄၁) တယ္။ ဴမန္မာတိုင္း ဴမန္မာ စာေပကို ဴမတ္ႎိုး ဖိုႚလည္း အေရး႒ကီးတယ္ (ဗိုလ္ ၁၈၄) ဆိုတာ ဂ႟ုတစိုက္ ေရးသား ေဖာ္ဴပ ခဲ့ပၝတယ္။ အဂႆလိပ္စာ တတ္ရင္ အမဵိႂးသားစိတ္ ကင္းသၾားမႀာ စိုးတယ္ (ဗိုလ္ ၁၀၆) လိုႚ ပထမ ပုတ္ခတ္ လိုက္ေပမယ့္ ဴမန္မာ လူငယ္ေတၾ ေခတ္ပညာ တတ္ဖိုႚ လိုတယ္ ဆိုတာကို အမဵား႒ကီး ေထာက္ခံ ေရးသား ခဲ့တယ္။

ဥပမာ ဴမန္မာႎိုင္ငံ ႓မိႂႚ႒ကီး ေတၾမႀာ ေကာလိပ္ေတၾ ဖၾင့္ေပးထားဖိုႚ လိုမယ္ (ေမဵာက္ ၁၃၆) လိုႚ ဗဟန္း ေကာလိပ္ ဖၾင့္ရတဲ့ အခၝကပဲ ေရးခဲ့ ပၝတယ္။ ေခတ္ ပညာနဲႚ အမဵိႂးသား တိုးတက္ေရးဟာ တၾဲေန ရမယ္လိုႚ နည္းတခု အေနနဲႚ သတ္မႀတ္ဴခင္းပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။ အဲဒီ အထက္တန္း ပညာ သင္ဳကားရာမႀာ ေရႀးဴမန္မာ အုပ္ခဵႂပ္ပံုနဲႚ ဴမန္မာ မင္းဟာ အဂႆလိပ္ေတၾ ရႁံႚခဵ ကဲ့ရဲႚ သလို မဆိုး ယုတ္ဘူး (ေဒၝင္း ၅၂၊ ၁၈၉) ဆိုတာ ရႀင္းလင္း ေဟာေဴပာဖိုႚ လိုတယ္ လိုႚလဲ တင္ဴပ ခဲ့ပၝတယ္။ ေရႀး အုပ္ခဵႂပ္ပံုမႀာ ေခတ္မီေအာင္ ဴပႂဴပင္ တိုးခဵဲႚ လိုက္ရင္ လူမဵိႂး ဓေလ့နဲႚ ကိုက္ညီတဲ့ အေကာင္းဆံုး အုပ္ခဵႂပ္ပံုကို ရႎိုင္တယ္လိုႚ ရည္ညၿန္း လိုတဲ့ သေဘာလဲ ပၝတယ္။ အဲဒီလို အခဵက္အလက္ေတၾ ဴပည့္စံုတဲ့ အတၾက္ ဴမန္မာမႁ ဴပန္လည္ ဆန္းသစ္ေရးဟာ ဆရာ႒ကီး ေမ႖ာ္မႀန္း ထားသလို ေနာက္ဆံုး ေအာင္ပၾဲ ရတယ္ လိုႚလဲ ေဴပာႎိုင္ ပၝတယ္။

ဒုတိယ ဴဖစ္တဲ့ ႎိုင္ငံေရး အသိ စိတ္ဓာတ္ ရႀင္သန္ေရးမႀာ ဆရာ႒ကီး အ႒ကိႂက္ ကေတာ့ လူတိုင္း ႎိုးဳကား ေနရမယ္။ ဘယ္သူဟာ ရန္သူ အစစ္လိုႚ သိေန ရမယ္ ေခၾးဟာ ႟ိုက္တဲ့ သူကို ရန္ မတံုံႚ ဴပန္ဘဲ ႟ိုက္တဲ့ တုတ္ကိုပဲ ကိုက္လိုက္ တာမဵိႂး မဴဖစ္ ေစနဲႚ (ေခၾး ၃၃၃) လိုႚ ဆံုးမတယ္။ အဲဒီ ရန္သူကို တိုက္ခိုက္တဲ့ အခၝမႀာ အသိ ဆိုတဲ့ သေဘာတရား မႀန္ရမယ္။ လက္ေတၾႚ ဆိုတဲ့ လုပ္ငန္း မႀန္ဖိုႚ လိုတယ္ ဆိုတဲ့ ႌၿန္ဴပခဵက္ ပၝပဲ။

ဒီေနရာမႀာ ဴမန္မာ့ ႎိုင္ငံေရးမႀာ ဘုန္း႒ကီးေတၾ ဳသဇာ ရႀိလိုႚ ဘုန္း႒ကီးေတၾ ႎိုင္ငံေရး ေဴပာပၝ ေဟာပၝ ဝင္ေရာက္ ေဆာင္႟ၾက္ပၝ (ေမဵာက္ ၁၆၇-၈။ ေခၾး ၃၁၁) လိုႚလဲ ႎိႁးေဆာ္ ခဲ့ပၝတယ္။ ဆရာ႒ကီး အားထားတဲ့ ဂဵီစီဘီေအက ဘိလတ္ကို ကိုယ္စားလႀယ္ လၿတ္႓ပီး ကိုယ္ပိုင္ အုပ္ခဵႂပ္ေရး အဆင့္ဆင့္ တိုးတက္ေပးရန္ (ေဒၝင္း ၂၁) နဲႚ ေနာက္ဆံုး အဂႆလိပ္ အင္ပိုင္ယာ ထဲမႀာပဲ ကိုယ္ပိုင္ အုပ္ခဵႂပ္ေရး ရရန္ (ေဒၝင္း ၁၉၂) ေတာင္းဆို ေနေတာ့ ဆရာ႒ကီး ကလဲ အဲဒီ နည္းေတၾပဲ ေနာက္ေရာင္ ခံ႓ပီး ေထာက္ခံ ေနပၝ ေသးတယ္။ ဒၝေပမယ့္ မဳကာခင္ ဒိုင္အာခီကို မ႒ကိႂက္ဘူးလိုႚ အတိအကဵ ဆံုးဴဖတ္ လိုက္တယ္။

ယခု ကာလ အခၝ ဴမန္မာဴပည္ တဴပည္လံုးက မ႒ကိႂက္ မႎႀစ္သက္ မလိုခဵင္ေသာ ဒိုင္အာခီလိုႚ (ေခၾး ၃၇) ေရးခဲ့တာ ကိုလဲ ေခၾးဋီကာ ထဲမႀာ ဖတ္ရ ပၝတယ္။

ေသေသခဵာခဵာ စစ္ေဆး ဳကည့္လိုက္တဲ့ အခၝ ဟုမၳ႟ူး (ေမဵာက္ ၁၀၈၊ ၁၇၀) လဲ အလကားပဲ။ ဒိုမီ နီယန္း စေတးတပ္လဲ အလကားပဲ (ေမဵာက္ ၁၇၀) လိုႚ ေဖာ္ထုတ္ ႓ပီးတဲ့ အခၝမႀာ လံုးဝ လၾတ္လပ္ေရးသာ လိုရင္း ဴဖစ္တယ္ (ေခၾး ၁၇၊ ၃၅၊ ၆၄။ Swaaraj/Home Rule) လိုႚ ေဖာ္ထုတ္ ေဳကညာ ခဲ့ပၝတယ္။

ဒီေနရာမႀာ ဟိုေခတ္က ႎိုင္ငံေရး သမားေတၾ ဥပေဒဴပႂ ေကာင္စီထဲ ေရာက္ေအာင္ အမတ္ အေ႟ၾး ခံ႓ပီး ေကာင္စီထဲ ေရာက္ခၝမႀ ဒိုင္အာခီ စနစ္နဲႚ ႎိုင္ငံ အုပ္ခဵႂပ္ေရး အလုပ္ လုပ္မရေအာင္ အိႎၬိယ ကသၾရာဇ္ (သရာဇ) (ေခၾး ၃၈၊ ၁၃၂) နည္း 'ပူးသတ္' မယ္ (ေခၾး ၄၆၊ ၄၇၊ ၁၀၁၊ ၁၃၅) လိုႚ ေဴပာတာကို မယံု ေလနဲႚ။ သူတိုႚဟာ ေနာက္ဆံုး အဂႆလိပ္ အလိုေတာ္ရိေတၾ (ေခၾး ၂၆၆) ဴဖစ္ကုန္ တာပဲလိုႚ သတိ ေပးတယ္။ အဂႆလိပ္ဟာ နည္း ပရိယာယ္ အင္မတန္ ႔ကယ္တယ္။ ဴမန္မာေတၾ ေရးသား ပံုႎႀိပ္ ထုတ္ေဝတဲ့ သတင္းစာ ေတၾကိုပဲ သူတိုႚ အကဵိႂး ဴဖစ္ေအာင္ သိသိသာသာေရာ မသိမသာေရာ ေရးခိုင္းတယ္ (ေမဵာက္ ၁၆၇၊ ၈)။ ဒီလို အခိုင္း ခံတဲ့ လူေတၾကို 'အဆဲ သန္တဲ့ သတင္းစာ အယ္ဒီတာ ဆရာလိမ္' (ဘိၾႂင္း ၁၀၈၊ ၂၃၆) လိုႚ ေဖာ္ထုတ္ ခဲ့တယ္။ အဂႆလိပ္ ဝၝဒဴဖန္ႚ ေကာင္းေပ မယ့္လဲ အဂႆလိပ္ အင္ပိုင္ယာဟာ ထာဝရ တည္မေန ႎိုင္ပၝဘူး။ သူလဲ သခႆၝရ ပၝပဲ (ေမဵာက္ ၁၄၃၊ ဘိၾႂင္း ၁၂) လိုႚ အားေပး စကား ေရးခဲ့ ပၝတယ္။ အားလံုး ေပၝင္းလိုက္ရင္ ဆရာ႒ကီးရဲႚ အယူအဆက တေနႚမႀာ ငၝတိုႚရဲႚ ႎိုင္ငံေရး ႎိုးဳကား စိတ္ဟာ အမႀန္ မုခဵ အကဵိႂး ခံစားခၾင့္ ရလိမ့္မယ္ ဆိုတာ ပၝပဲ။ အဲဒီလို အသိ စိတ္နဲႚ ခဵီတက္ လာတဲ့ အခၝမႀာ ႒ကံႂေတၾႚ ႎိုင္တဲ့ ဆူးေညာင့္ ခလုတ္ေတၾ ကိုလဲ သတိဴပႂ ႎိုင္ေအာင္ ႌၿန္ဴပ သၾားပၝတယ္။

အိႎၬိယမႀာ ၁၉၀၅ ေလာက္က စ႓ပီး သၾရာဇ္ ဝၝဒ (ဆာရင္၊ ေခၾး ၁၇၊ ၃၅၊ ၆၄) ကို ဦးတုတ္႒ကီး (ဦးတုတ္႒ကီးဟာ ၁၉၃၁ မႀာ သရဇ ကဵမ္းကို ေရးသား ပံုႎႀိပ္ ခဲ့ေသးတယ္) က ဴမန္မာ ႎိုင္ငံမႀာ စတင္ ဴဖန္ႚဴဖႃး ခဲ့ပၝတယ္။ ဆရာ႒ကီး ကလည္း ဒီဝၝဒကို ေကဵနပ္ ေထာက္ခံ အားေပး ခဲ့တယ္။ အိႎၬိယ မႀာေတာ့ ကၾန္ဂရက္ အဖၾဲႚဝင္ လူ႒ကီးေတၾ ထဲကပဲ စီအာဒ္ (C.R.Das) နဲႚ ေမာတိလာ ေန႟ူး (Motila Nehru) တိုႚ ေခၝင္းေဆာင္တယ္။ အိႎၬိယ လၾတ္လပ္ေရး ရဖိုႚဟာ ေသၾးထၾက္ သံယို ကိစၤ ဴဖစ္ဖိုႚလဲ မလိုဘူး။ ဥပေဒဴပႂ ေကာင္စီဝင္ ဴဖစ္ေအာင္ ပထမ အမတ္ အေ႟ၾး ခံမယ္။ ေကာင္စီထဲ ေရာက္ကာမႀ အစိုးရ မဖၾဲႚႎိုင္ေအာင္၊ ဥပေဒ မဴပႂႎိုင္ေအာင္ နည္းလမ္း ရႀိသမ႖ လမ္း ပိတ္ဆိုႚ (Obstruction) ရမယ္ ဆိုတဲ့ ဝၝဒ ပၝပဲ။ ဴမန္မာ ႎိုင္ငံေရး သမားေတၾ သံုးတဲ့ ပူးသတ္ကို ဆိုလိုပၝတယ္။

အိႎၬိယ မႀာေတာ့ ပၝဝင္ ေဆာင္႟ၾက္ ဳကတဲ့ သူေတၾဟာ ႟ိုးသား ဳကလိုႚ အမႀန္ ပူးသတ္ ႎိုင္ေပမယ့္ ဴမန္မာ ေဴမမႀာေတာ့ ပူးသတ္ သၾားဳကတာနဲႚ 'က႗န္ ရာဇဝင္' ရႀည္ေန တယ္လိုႚ ဆရာ႒ကီး ေနာက္ေတာ့ ေဝဖန္ ပၝတယ္။

တတိယ အခဵက္ ဴဖစ္တဲ့ အမဵိႂးသား ပညာေရးကို ဆရာ႒ကီးဟာ အင္မတန္ အားကိုး တယ္လိုႚ ဆိုရ ပၝမယ္။ ဘိၾႂင္းေကာက္ ဋီကာဟာ အခဵႂပ္ ေဴပာရရင္ 'က႗န္ပညာ' ကို ႟ႁံခဵ႓ပီး သခင္ ပညာကို လမ္းႌၿန္ ထားတဲ့ စာအုပ္ ဴဖစ္တယ္လိုႚ ဆိုႎိုင္တယ္။ ႟ိုး႟ိုးလၾယ္လၾယ္ ေဴပာေတာ့ အဂႆလိပ္ အရင္းရႀင္ကို ကူညီ ရမယ္။ ေအာက္လက္ ငယ္သားပဲ ေမၾးထုတ္ ေနတဲ့ အဂႆလိပ္ စာသင္ေကဵာင္း ေန႓ပီး ဴမန္မာ တဴပည္လံုးကို ေကာင္းစားေအာင္ ေဆာင္႟ၾက္ ႎိုင္မယ့္ သားေကာင္း အာဇာနည္ ေမၾးထုတ္မယ့္ စာသင္ေကဵာင္းေတၾ ေပၞေပၝက္ ဖိုႚပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္ (ေခၾး ၇၇)။

တခၝတည္း ေဴပာလက္စနဲႚ ဆက္ေဴပာတာ ကေတာ့ ခရစ္ယာန္ သာသနာဴပႂ ေကဵာင္းေတၾဟာ အမဵိႂးသား အေရးမႀာ အဟန္ႚအတား ဴဖစ္တယ္ ဆိုတဲ့ အခဵက္ကို တင္ဴပ (ဘိၾႂင္း ၂၇၄) လာတာပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။ အဲဒီ ေကဵာင္းမဵႂိးမႀာ ၁၉၂၀ ေလာက္က ဆိုရင္ ခရစ္တရား မဖတ္ဘဲ၊ မနာဘဲ၊ စာစစ္ပၾဲ မေဴဖဘဲ မေနရတဲ့ အဴပင္ ဗုဒၭ တရား ဆိုင္ရာ ကိုေတာ့ တမင္ လဵစ္လဵႃ ဴပႂခိုင္းတယ္။ တိုက္႟ိုက္ တမဵိႂး၊ သၾယ္ဝိုက္လိုႚ တမဵိႂး ထိခိုက္ ေဴပာတာကို အ႓မဲ ခံေနရတယ္ ဆိုတဲ့ စၾဲခဵက္ေတၾလဲ (ဘိၾႂင္း ၃၁၇-၈) တင္ခဲ့ ပၝတယ္။ သာမာန္ ေဴပာဳကမယ္ ဆိုရင္ ဘယ္ပညာ ဴဖစ္ဴဖစ္ ယုတ္တယ္ ဴမတ္တယ္ မရႀိႎိုင္ဘူး။ ဒၝေပမယ့္ အဂႆလိပ္က ဴမန္မာ ေတၾကို ပညာ သင္ေပး ပံုက လူတိုင္း ကိုယ္စၾမ္း ကိုယ္စနဲႚ ေခၝင္းေဆာင္ ႎိုင္ေလာက္ေအာင္ ဴပည့္ဴပည့္စံုစံု ပညာ သင္မေပး တာကို ေတၾႚရလိုႚ 'က႗န္ပညာ' လိုႚ ႟ႁႚံခဵတဲ့ သေဘာ ဴဖစ္ပၝတယ္။

အဲဒၝ အဴပင္ အထက္တန္း ပညာ ရႎိုင္ဖိုႚ မိဘ ေငၾေဳကး ေတာင့္တင္း ပၝမႀ ဆိုတဲ့ ကန္ႚသတ္ခဵက္ကို မေကဵနပ္ဆံုး ဴဖစ္ဳက ပၝတယ္။ ဆရာ႒ကီးဟာ ဗဟန္း ေကာလိပ္မႀာ အဆင္းရဲ ခံ႓ပီး ဆရာ လုပ္တဲ့ အခၝ တပည့္ေတၾ ဆင္းရဲ သလို သူလဲ ဆင္းရဲ တာပဲ။

ဒၝေပမယ့္ အဂႆလိပ္က ဴမန္မာမင္း အုပ္ခဵႂပ္ပံု မေကာင္းေဳကာင္း ေရးသမ႖ ေဴပာသမ႖ကို (သခင္ ဋီကာ ရန္ကုန္၊ စာေပေလာက ၁၉၆၅ ဒုတိယ ပံုႎႀိပ္၊ စာမဵက္ႎႀာ ၆၀) ခုခံ ေဴဖရႀင္း ရရင္ ငၝ အဆင္းရဲ ခံရကဵိႂး နပ္တယ္လိုႚ ယူဆဟန္ ရႀိပၝတယ္။ ဴမန္မာ့ လၾပ္လပ္ေရး ရဖိုႚ အမဵိႂးသား ပညာေရးဟာ အုတ္ဴမစ္ ဴဖစ္ပၝတယ္။

အိႎၬိယက သၾေဒရႀိ (သေဒသိ) (Swade Shi/ Home Industry) တိုင္းရင္းသား စီးပၾားေရး လုပ္ငန္း ေတၾကို ဴပန္လည္ ေဖာ္ထုတ္ ရမယ္ ဆိုတဲ့ အစီအစဥ္ ေတၾကိုလဲ ဴမန္မာ ႎိုင္ငံက လိုက္နာ ကဵင့္သံုး ဳကပၝ ေသးတယ္။ အဂႆလိပ္ ေရာက္လာတဲ့ အခဵိန္က စ႓ပီး ေတာင္သူ လယ္သမားေတၾ ဆင္းရဲ သထက္ ဆင္းရဲ႓ပီး ေ႔ကးတင္ ဳကရပံု (ဗိုလ္ ၁၅၀) အဂႆလိပ္ အစိုးရ အခၾန္အတုတ္ ႒ကီးေလးလၾန္းလိုႚ ဒုကၡ ေရာက္ဳကပံု (ဘိၾႂင္း ၁၈၄၊ သခင္ဋီႛကာ ၁၀၈)၊ အရက္ ဘိန္း ေရာင္းခဵေရးနဲႚ ဴမင္းပၾဲက စ႓ပီး ေလာင္းကစား ေတၾကို အဂႆလိပ္ အစိုးရ ကပဲ ဦးစီး ဦးေဆာင္ ဴပႂေနလိုႚ ဴမန္မာေတၾ အကဵင့္ စာရိတၨေတၾ ပဵက္လာ ဳက႟ံု မက အလၾန္အမင္းလဲ ဆင္းရဲ လာဳကပံု (ဘိၾႂင္း ၁၈၉) ေတၾကို ဆရာ႒ကီးက အေတာ္ပဲ ဴပည့္စံုေအာင္ ေရးသားခဲ့ ႓ပီးတဲ့ေနာက္ ဒီဒုကၡေတၾ လၾန္ေဴမာက္ဖိုႚ

(က) ႎိုင္ငံဴခား ပစၤည္းေတၾ ေရႀာင္

(ခ) ဴပည္တၾင္း ဴဖစ္ကို တတ္ႎိုင္ သေလာက္ ႒ကိႂးစာ သံုးေဆာင္ ဳကပၝလိုႚ ေလးေလးနက္နက္ ႎိႁးေဆာ္တယ္။ (ေမဵာက္ ၁၉၅။ ေခၾး ၁၇၁) သူရိယ မဂၢဇင္း ထဲမႀာ ေရးခဲ့ဖူးတဲ့ ဆယ္ကုေဋေကဵာ္ ဋီႛကာ ဆိုတာ အလႀႃ မဂႆလာေဆာင္နဲႚ ဘုန္း႒ကီးပဵံ ေတၾမႀာ ေငၾ မဴဖႂန္းဖိုႚ သတိေပး ေရးသားတာ ဴဖစ္တယ္လိုႚ သိရ ပၝတယ္။ သေဘာထား အေနနႚဲ ေဴပာရရင္ ေတာင္သူ လယ္သမား ဒုကၡကို ယာယီ သေဘာနဲႚ

(၁) ဴပည္တၾင္း လက္မႁ လုပ္ငန္း ဴပန္လည္ ထူေထာင္ပၝ။

(၂) ေလာင္းကစားနဲႚ အရက္ေတၾ ဘိန္းေတၾ ေရႀာင္ပၝ။ ႓ပီးေတာ့

(၃) ဂုဏ္တု ဂုဏ္႓ပိႂင္ေတၾ မဵားလိုႚ ရႀင္ဴပႂ နားသ မဂႆလာေဆာင္နဲႚ ဘုန္း႒ကီးပဵံေတၾ၊ မီးထၾန္းပၾဲ ေတၾမႀာ မဴဖႂန္း ပၝနဲႚလိုႚ အခိုက္အတန္ႚ သက္သာရာ သက္သာေဳကာင္း ရဖိုႚ နည္းလမ္း ေပးတာပဲ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ႎိုင္ငံေရးမႀာ ႟ုန္းကန္ ေနတုန္း စီးပၾားေရးလဲ ပစ္မထား သင့္ဘူး ဆိုတဲ့ ထံုးနည္း ဴဖစ္ပၝတယ္။

အမဵိႂးသားေရး ေဆာင္႟ၾက္တဲ့ ေနရာမႀာ တိုင္းရင္းသားေတၾ ညီႌၿတ္ဖိုႚ သိပ္ အေရး႒ကီး တယ္လိုႚ ဆရာ႒ကီး ေရ�